Bilgi ve Kutsal

Bilgi ve Kutsal, Seyyid Hüseyin Nasrın en önemli eserlerinden biridir. Metnini, 1981 yılında verdiği Gifford Lectures oluşturmaktadır. Kendisi Batı dünyasının din hakkındaki bu en ünlü ve itibarlı konferansına katılan ilk Müslümandır. Eser, Almanca ve Fransızcaya da tercüme edilmiş ve geniş yankı uyandırmıştır. Bilgi ve Kutsal, yazarının Batı, Doğu ve İslam Geleneklerine vukûfiyetini kanıtlamakla kalmaz, onun aynı zamanda büyük bir mütefekkir olduğunu da ortaya koyar. Bilginin kutsal fikri ve tecrübesinden koparıldığı çağımızda, Nasr, bu sonucu doğuran zihnî serüveni başarıyla tasvir etmekte ve bu sürecin öncü fikirlerini derin bir eleştiriye tâbi tutmaktadır. Yazar göre Geleneğin çağlar boyu kalbinde yaşattığı Hikmet, modern insan için tam anlamıyla bir yitiktir. Bu yitiriş yahut unutuş onu bütün entelektüel çabanın temeli olabilecek hakiki bir metafizik öğretiden mahrum etmiştir. Yapılacak iş, Geleneği yani Perennial Hikmeti yeniden keşfetmek, böylece akıl, bilim ve hakikat tasavvurlarını sağlam esaslara dayandırmaktır. Bu da her şeyden önce İslâm tefekkür geleneğinde zevkî hikmet denilen sapiental bilgiye marifet kesbedip bilgi ile kutsal arasındaki ilişkinin bir kez daha farkına varmaktır.

Bilgi ve Kutsal, Seyyid Hüseyin Nasrın en önemli eserlerinden biridir. Metnini, 1981 yılında verdiği Gifford Lectures oluşturmaktadır. Kendisi Batı dünyasının din hakkındaki bu en ünlü ve itibarlı konferansına katılan ilk Müslümandır. Eser, Almanca ve Fransızcaya da tercüme edilmiş ve geniş yankı uyandırmıştır. Bilgi ve Kutsal, yazarının Batı, Doğu ve İslam Geleneklerine vukûfiyetini kanıtlamakla kalmaz, onun aynı zamanda büyük bir mütefekkir olduğunu da ortaya koyar. Bilginin kutsal fikri ve tecrübesinden koparıldığı çağımızda, Nasr, bu sonucu doğuran zihnî serüveni başarıyla tasvir etmekte ve bu sürecin öncü fikirlerini derin bir eleştiriye tâbi tutmaktadır. Yazar göre Geleneğin çağlar boyu kalbinde yaşattığı Hikmet, modern insan için tam anlamıyla bir yitiktir. Bu yitiriş yahut unutuş onu bütün entelektüel çabanın temeli olabilecek hakiki bir metafizik öğretiden mahrum etmiştir. Yapılacak iş, Geleneği yani Perennial Hikmeti yeniden keşfetmek, böylece akıl, bilim ve hakikat tasavvurlarını sağlam esaslara dayandırmaktır. Bu da her şeyden önce İslâm tefekkür geleneğinde zevkî hikmet denilen sapiental bilgiye marifet kesbedip bilgi ile kutsal arasındaki ilişkinin bir kez daha farkına varmaktır.